基本理论

哲学与意识形态大全。

所有的哲学，所有的意识形态、所有的思想，它都包含四个部分。

第一个环节是关于框架，本体论框架ontological，或者把它叫做场域。

你可以把它这个场域就看成是存在论的那个维度，存在论框架这 ontological structure 这个里的场域并不是指的那个事物发生那个空间。这里的场域指的是整个叙事的背景，它这个场域里面就是意义所在场域意义 what makes sense in it，意义所在那个场域。

第二个环节是关于场域里面的真实存在的东西本体。

第三个是关于里面的现象，本体里面的现象。本体就是存在性的一些内容，是具体存在的内容，它们是本体。

第四个是关于这个整个结构的一个目的，这个目的，是整个这个玩意的运动，整个这个玩意它是一个目的论的方向。目的论的一个方向，它的一个运动的一个模式，

最后是个现象是就是主体的，主体性的维度，所有主体性的维度就是主体性的那个感知的维度。主体性的感知，我把它叫做主体性的感知 subjective 这个perception。

某种场域论就叫场论存在性的内容的，它就是本体论，或者可以叫存在论。主体性的感知这个维度，就是认识论。

最后一个是目的论，也就目的论。

当然也包括整个伦理学，如果它是它那个理论的话，是直接瞄向的某种，它这个理论就是哲学性质不是很强，然后它的那个伦理学性质比很强，那么这里的目的论是某种伦理性，伦理学代表某种伦理学，这样的话我们就所有的理论都给它分成这四块，然后这四块分下来之后，我们把它称作四个格。中间用这个一斜杠来表示，一斜杠总共有三个斜杠，然后四个格的话，这个是场域本体问题，这个是现象。
最后这是目的。这里面可以填数字进去， 1234 四种数字， 4 个数字，这四个数字其实。一代表着，就分别代表不同的东西，你比如说我们可以填个什么4231，随便填一个啊。那具体是啥嘛？我就不告诉你了，后面我会讲到的啊。它应该是一种列宁主义，一种列宁 learning list，但是列宁主义下面的某一种，我们来讲这个 1234 一代表的什么同义性？还有一致性、枕全性、不被打破的枕全性。它代表这种东西，是，它代表一种循环运动，一种无脑的循环运动。一种无限的循环运动，一种它就不停地在里面空转，这种空转就是一 this one 2 代表的是一种对抗性，代表是一种不一致性。它代表是一种分裂，不可弥合的分裂。它是一种什么分裂的运动？就是这个循环没办法持续的，它裂开了冲突分裂的一种运动，但是首先它肯定是一种内在分裂，内在分就裂开了，往两个方向这样吧？裂开。
第三个 3 的话，就是在这种二元队列对立的这种分裂之下，这个 2 虽然我写了个2，但是并不定它二元化的不确定，它总归代表某种分裂了。不对，我记错了，不好意思，这个 2 的话就是二元对立，这二就是不是内在就是一种二元对立啊。它是对抗性、不一定性分裂，它是，但是这种不一致性，它是二元对立的分裂，二元分裂它就是二元分裂，它是往外的二元分裂，同一个东西它是二元分离。三的话它是一种中心化，代表一种中心性。
中介型 mediated 就被调解了，就是上述二元对立的矛盾被调解了，然后它是一种，你也可以看成是某种的有一个居间调节的这种一种妥协的妥协，那种妥协它具有一种妥协的妥协性，然后它是一种中心化，中心化的运动是一种什么样的运动呢？中心化的一种下坠的运动，朝那个中心下坠，就亚里斯洛德所说的，你可以看看成是这种两个往外面下坠到一个，画的太丑了，不好意思，可以两个看上去就是通过这个中心，他们朝向一个中心，那他调和的这种矛盾，调和了这个对抗的这种矛盾，它就变成垂直运动的，你了解吗？就是变成一种垂直运动了，大家朝向同样一个中心，然后往下面下坠，这个中心就是一个居间调和这个双方矛盾的一个中心化。一般中心化的话就代表是它会具体化，它会变的 concrete 变成concrete，然后它就会变成，其实往往中心化会中心化成人，或者中心化是社会社群，反正它都会有一个具体的东西来调和冲突。
第四个它代表的是一种内在分裂，内在的分裂它是，它代表一种不可能性impossibility，也就是它代表虚无。你说它是内在分裂，这不好叫分裂内在的一种不一致性。这种 2 里面的不一致性，它是一种外在的不一致性，外在两个东西的不一致性，两个东西之间的那种不一致性。它内在不一致性，然后代表一种不可能性，同时它也代表一种开放性，它代表一种敞开。它和三是相反的运动， 3 是中心化，它向内闭缩、收缩，而 4 代表一种敞开一种，它代表虚无吗？虚无。所以我们把这个。
这四个我们可以对应成海德格尔的四个东西，海德格尔的四项 4 代表 d 其实不是完全对应的，因为在海这个人员大地是一种潜藏的、掩藏的，掩藏的，大地是一种掩藏的，而在我这里，我认为大地反而是一种敞开性的力量啊。一的话则是天 heaven 就是真理的解壁disclosure。但是在海德格尔那边，天是一种敞开性的力量，但是那个敞开也是其实是闭合，就存在论闭合了 auto logical 的那个 closure 就是这个天的disclosure。嗯，然后这个就是那很简单，人中心化，它是一个中介，然后这个对抗的东西则是深神态，一种圆出真值神。天地神人四个维度啊。你也可以把它理解成这理解，这是存在，就纯的存在，有，这是虚无，这个是这种对抗，这种对抗代表是啥？有点不记得了，这两者中间我有没有再给他添什么称号呀？好像也没有。对抗队列，这是2，这是一，不太可能这种。
后来我就把这个中心吧，这个叫中心，这叫矛盾，一个是存在，还有一个是虚无，然后这是这个也不好意思叫存在，其实它是一种存有，就非常很无聊的东西。反正你简单就这么理解，这个就是有，或者就是或者怎么样的，反正就是不管了，不管了，这里的存在是一种存在者意义上的那种，很蠢的那种，噢，很蠢的一种就不太好叫，蠢的叫，叫他叫啥？真理。然后这里的这个中心是一种，这里的真理是那种，也是那种庸俗意义上的真理，并不是那个巴迪欧意上的那个真理，并不是巴迪欧意上让你效忠那个真理，是那种庸俗的教条，那种意思啊。反正我就不管了，反正差不多你大概能知道这有这四项，我定义是它基本是用四种运动，后面这些东西你可以不管，你只要管它是四种运动，一个是循环运动，还有一个是分裂运动，裂开了，还有一个是中心化的下坠，他找到一个锚定的点，往那个点上下坠的。嗯，就好像唉呦，我找到意义了，那这妥协，它第四个就是一种敞开的运动，混乱的，它的运动模式是未知的。
第四种它的是布局限的，它的运动模式是未知。这个就是主意主义，然后我们把东西填进去，就会有不同的这个东西出来的。那么我要主要介绍四大类，因为我们把这个格子画出来有没有点人体蜈蚣的感觉？一开头的所有一开头的它通通被我叫做一个很贬义的名字，叫行。而下去。我之前也会把它们叫做实在论，实在论不能叫实在论，反正就 low 逼就是 low 逼，这些玩意不能算哲，所有一开头的都不能叫哲学，都叫意识形态，通通都是意识形态。我对他们的这个评判都是前反思的前反思，然后就是笨蛋才会觉得这个是 e 开头的， e 就意味着什么？ e 开头的意味着常遇。
就是背景性的这个存在论框架是闭合的，而且不仅仅它是闭合的，这个场域就是这个存在论框架这个存在的框架不仅是闭合的，而且它是完美的，是完美无缺的啊。然后是在那边循环运动的，是一个保证好的一个背景，一个毫无裂痕，没有任何不可能性会发生的一个嗒嗒里，好的一个舞台，一个背景，所以就是这种人，一字头他都是。
不仅仅是它是一种浅反思的安住，浅反思的它不是失意的棋局，它是无脑的棋局，无脑的 Brenos 类，无脑的栖居在这个存在论框架里面，无脑的栖居在存在框架里面，这可海德格尔所要求的失意的起居是完全相反的。就叫做 brain lessly the world in the world。就是他觉得这个世界本身不是这个场域，这个 word 本身不一定是，就是word，就是。唉，当然有些笨的会把这个 word 就短路，就认为这个就是背景性的这个存在论厂框架了，他们会把这个 word 等同于这个东西，那就是很蠢很蠢了，很蠢很蠢。
就是他后面 1- 1 的就把这两个东西短路了， 1- 1 就把它短路了，短路的就认为这个 word 是这个一和这个场域，这个一是同一个东西，世界本身就是那个唯一的场域，那么这个就是一种科学时代论哪他不在 1- 1，他不仅仅认为他们是同一个场域，还认为他们是为同一种秩序所主宰的，而且这个秩序是完美无缺的，在那边永恒循环者循环着，这种叫做行而下学，这种人我把它叫行而下学。就是 IQ 小于70，只要你的 IQ 大于70，我觉得大于等于70，你就可以思考哲学。但是我这不是说瞧不起IQ，就是你勤于思考，你的 IQ 会涨，只要你勤于思考，你的 IQ 代表了一种能力，代表一种就思考抽象问题的能力。思考抽象问题能力，你只要态度端正，情绪思考就很简单。
形而下雪，一字头，形二下雪，或者我们把它叫实在论，就是我们把这种人物，这种人可以把它叫做学哲的，学折的人就是他学了一套东西，就是想要去折服，就让别人闭嘴。学折的人他就是抱大腿，你知道吗？他就是他的理论，就是用来让别人闭嘴的，他不是而不让自己闭嘴，他的理论是让，为了让自己闭嘴，就是让，就没有必要去。
就是学了之后就用那套东西吃天下了，就追求所谓的永恒真理的那种人，学哲学的，你既然要学哲学，你就已经默认了这个玩意是不确定的，就不存在永恒真理，至少你需要去探索，没有哪个理论体系能告诉你啥是永恒真理。那我直接告诉你，永恒在那里就不要活了，对不对啊？反正这个一字头是形而下去，那么还有。
2 字头的话，它就是如果这个场舆论里面二字头的话，那他就形而上学，它是一种形而上学，而且是一种前观念论的形而上学、前观天论的形象上去，它就是在，其实就是前笛卡尔的那些形而上去，不是历史时代前于笛卡，而是他那个思维水平，思维的抽象水平是在笛卡尔之前的，或者是在康德之前。更具体的来说就是在康德之前的，康德是更明确的把形象上学的，因为康德反对形象上学，所以它是首先一个勾勒出何为形象上学的一个人。
邪二。所谓邪二上学，就是不把主体性作为主体性，滑到哲学的问题域里面去思考问题，而把这个主体性想成只是一个棋子儿，一个什么反正前批判性思维、前笛卡尔前关联论的那种形象上学，比如说什么郭向，我还要说这个人，这个低智商人口，还有就是大部分中国哲学都是前关键论的形象上学，还有那个佛教的印度哲学，这些通通都是前观念论的前关联论。就是他们还是把主体性，他们通通把主体性当成场域里的一个棋子，摆来摆去，你知道吗？摆来摆去他认为可以，但问题是谁在摆他吗？我，你在进行这些理论活动的时候，所以我说这个玩意儿也是具有潜反思的，他没有意识到这个，你这是一种自我指射的一种理论活动，但是这种思维已经比前面那种形而下穴已经好了，前面这个你也可以把它叫做气血，因为形而下者谓之气，所以这个叫气血。这个家伙，这些人其实学的都是个气啊。然后这里的这种二字头的，你可以把它简单就是一个道学，学的就是个道学的就是这个场域里面的这种对抗关系。
这里面基本有一个基本的分裂，场域本身有个基本的分裂，就是这个存在论框架 ontological structure 本身有个基本的分裂成啥？分裂成两种东西，分裂成所谓的道，就是主动的，就是一个主动的运动的道。还有一个所谓的规则，就是这个框架本身就是一种被动的，他们可以分主动的一部分和一个被动的一部分，但是往往就是更高级的，会把它叫到低级一点的，反正不管他名字，嘴巴上叫道就是一个高级的一个部分，高级的主动一部分，还有一个低级的一部分。低级的被他所决定的一部分，他们之间相互之间是有冲突的，往往比如说他们会变成一种隐喻性的一种分裂，比如说会变成无和有之间的一种队列，如何有一种之间的一个队列，或者变成存在和本质之间的一种队列？某种本体系或者什么时间和空间之间的一种对立，他们就是利用某些，其实这也有可能是，就是他们就是说这些东西都不是具体存在的，而是背后那个背景性的那个存在的框架，就是那些规则，就源代码，你知道吗？背后的代码就是。
就下面底层源代码，他认为这个底层源代码里面有一部分是比较高级的主动的，还有一部分是比较低级的被动，至少它里面有分裂的嘛。我通常把这种分裂叫做啊。其实归根结底是这种分裂会就是被。把握成一种存在和存在者之间的分裂。有可我之前把它叫做，就是因为他是形而上学，而他把握了一个形而上学的基本问题。为什么有存在？有有为什么有？有而没有？为什么有而没有？呜， why there is something but nothing。
就是这个时候其实就代表的就是说，嗯，有和无的一种基本分裂被把握，实际上它把握到的并不是一种真的是东西，有的东西和无还没有东西，它们之间的分裂不是的，它是把握到了一种力量，它能够自我去实体化。有一种力量，有一种这个存在论框架里面有一种东西，它能够实现某种去实体化，还有一种东西它没办法，它被实体化，还有一种东西它被实体化，这个时候就能看出无是更高级的，它能够把自己去实体化，有无背后的老板更高级？背后老板是存在这种框架的某些规则，这些老板更厉害，有的话他背后的老板不行，他还要让自己的小弟下场搏杀，你理解吗？所以他意味着这个存在的框架里面有一部分规则是违的不行的，好被实体化。
所以这个时候就能够看出一种分裂，它这个分裂是纯政治学意义上的分裂，纯政治性的一种分裂，是关于 power 的，是关于power。who？谁下场谁，这个就是谁下场，干脏活的问题。当你一个聪明人在政治上 politically 觉醒了，政治上觉醒，你自然而然会在哲学上觉醒，进入到形象上学阶段，你自然而然会在哲学上觉醒。如果你在 political 里，在政治上不觉醒的话，你在哲学上也不会觉醒，你就会觉得这些问题为什么有必要去区分？规则当中会有两种，一个是主更为主动，更主动的规则就是规则的规则，更主动规则和那些不太主动的规则啊。
背景性的框架为什么有一部分是更灵动的，另外一部分是更臃肿的？更灵动的一部分？它可以选择，要么它可以把自己藏起来，把自己藏起来就是它不会实体化，它不会被你发现不太灵动的一些规则，不太主动的一些规则，它不得不跌落凡尘，下场跟你搏杀。FV，如果我们把这个东西和那些Ruler、 rules 对应起来，这意味着 Ruler 本身也是分裂的，他必须牺牲自己的一部分。呵，叫 losers among the rules。这一票人他没办法，他得跌落凡尘，搂起袖子来和那些 the Lood 被 load 那些的路的，和他们真刀实枪的要干起来啊。
这个你要觉醒到这个家伙本身是分裂的，是不是一条心的？你能想到这一点，你就要想这个世界背后的本体性的那个框架，那个结构，也应该是他自己也有问题，您大概能感受到这一点的时候。唉，凭什么？他就是毫无内部、毫无矛盾的，他自己肯定也有问题。那我不管你是什么上帝，还是佛，还是什么物质，还是什么绝对精神，还是什么再高级的什么无，我不管你名字叫什么高级的东西，或者你没有名字，我什么都不管。你背后这个框架你自己肯定有点问题，自己互相肯定搞起来了。
为什么？因为我发现有些东西它会下场跟我真刀真枪的干，比如说它会空间化变成一个具体的自然力量，有些东西不，他不会，哎，有些高级东西他不会跟我下场，比如说什么？比如说一些什么一些机制、时空机制这些高级本体论结构，它好像从来这些机制本身，比如说什么什么什么什么毁灭，或者说什么这种。还有无怎么这高级的机制它好像从来都不会出现，变成一个具体的东西。
跟我打你，我知道你政治上觉醒，你就能觉醒你把这套思维同样的平移到哲学里面去，这种感受你的这个背后载制着你一切的那个力量，他自己也这个老哥，他如果是完全主宰我的，他干嘛也变成两种状态啊？变成有的时候变得就是我眼前可把握了，有的就是超过我，他干脆整个超过我，让我完全变成一个奴，一个 slave 不就可以了？为什么他要？一部分超过我，一部分又不超过我，说明他自己有问题的。
这个就是形象上学的一个基本思维。只有这个缝子裂开了，去思考形儿上学，才有必要这个缝裂开了才有必要思考形儿上学。否则你思考它干嘛？否则你转，你自以为在思考前校上学，你只是在问那个转的那个体系，你再为他擦 10 抹粉，说，噢，您真伟大，您真厉害，你永远在这边舔它而已嘛。
所以真正的形而上学，当然它是前关联论的，它已经发现场域本身是分裂的，就是那个背景性的框架，这个就是庄家。我们简单来说庄家内讧啦，庄家内讧了，就这么简单，庄家内控啊。好的，这是第二个。那么第三个如果它是场域是 3 开头的，如果这个场它是 3 开头的，那么它就是一般我们所我所说的就是观念论水准，观念论阶段，观众的阶段就是这个场域是中心化的。我也是庄家，自我意识，我也是庄家，我不仅是庄家，我是那个吵起来的内讧了的庄家的一个，我是内讧了的庄家的条。
接着我是那个劝架的三，它是观念论阶段，迪卡尔阶段，只有在迪卡尔那边使得这个主体性成为辩护我内在的那个观念，关于善的观念，辩护上帝存在的一个必要就是我的主体性内部的这些东西是很重要的，离了他很多东西是没有办法就是无条件的成立的。笛卡尔的那个第一哲学陈思路为什么这么昂贵、这么有意义？你知道人类要走到那个阶段要花多久？我甚至可以这样说，我们现在the。我是，现在就是。
The most population of our nation is limited. far away from the car。
没办法，没有办法，就是因为这个内讧了的庄家需要我来做调解，这种精神极具叛逆性。我们很多人都可以想两个，这个两个派系互相斗争，决定了，决定了我们生活中的一切，我们很多人都可以去这样去设想 to 这个，但是有几个人敢去想我们这些被主宰的，被决定的人？在两种本体性的力量，本体论力量那边的斗争结果之下，我们本身是很重要的，我们自己的主体意识很是很，有谁敢说，敢这样说的？它已经是一种，它至少已经，所以这种哲学为什么当时是一种是波尔乔亚的哲学呢？为什么他们当时是波尔乔亚的哲学？他是波尔乔亚上面斗的两批人，就是贵族和僧侣。
religion and 这个贵族我听英语都不知道怎么说。 resume 同样都是 are 了。当时波尔乔亚他是因为获得了力量，但是他的力量归根结底是从哪里来的？不是从他自己那边来的，是从鱼，是从这个普罗大众那边来的，是从普罗大众那里来的啊。所以布尔乔尔哲学就是他认为我是这个内讧了的两个庄家，他的调节者。
所以它是一个观念论阶段，同样你要进入观念论阶段，你的 political consciousness should be，就这个就是比这个 unleased should be unleased。你要意识到这一点，至少你可以在中间做一个，它不得不中心化，简单来说它不得不中心化，所以在观念论那边的话，其实它是一个，它并不是说什么精神就是或者心灵就是世界的创造，就创造了创造的世界。关键问并不是这样说的，而是说世界的出现涌现必须以这个作为一个中介。
it must mediated by consciousness。
否则它是没有意义的，否则它就是最后一块是不要的，不要的话在整个这个最后这个目的论，这个维度就是它的意义的一个维度。如果他没有这个东西做中介，没有 consciousness 做中介，没有主体性的维度做中介的话，那么整个宇宙是没有意义的话，那么它的运动，它是，它的运动，是没有方向的，它不运动它就不运动了，这整个本体论体系就不运动了，那后面两个就缺掉了，你知道吗？所以它必须有 3 才能支撑后面两个格子。
就你终于意识到必须有这个 3 才能有后面两个格子，甚至必须有 3 才能有这个第一、第二个格子，第二格子，因为归根结底这个第二格子是要向它，向第三个线，向第三个格子显现它才有意义的，它不显现它没有意义。但是就是并不是所有的哲学家都能够意识到这一点。就关键论阶段。关键阶段很简单，就四个字。不仅是以人为本，而以我为本，这个我第一人称意识，这不仅是这个人，而是一个说我者。
以说我者为本，这是第三个，它对应的实际上是布尔乔亚的一种哲学，博尔乔亚哲学，而二字头对应的它对应的是一种贵族的值，贵族和僧侣的贵族森林的哲学对应的是这个贵族森林的哲学二字头，就古代贵族，古代僧侣的这些一字头对应的是这个味觉醒的。未觉醒的这个平民的一个哲学。一则代表位弦平面的哲学， 3 字头代表的是波尔乔亚的哲学。
我就 us 好，还有最后一个就是 4 字头了。字头它对应的代表的是这个场域，开头 4 字头，后面就不确定了。 4 字头他告诉你这很简单，本体论的框架或者是存在这种框架， analogical structure frame analoga frame 是开放的。所以激进一点的时候它不存在，或者它不存在的话，它不会积极的显现啊。我们可以说有本体论框架，但是这个本体论框架它是一个不一致的内在冲突的，它里面是这个本体论内部是很混乱的，但是它又是有一定的斗争在里面，有一定的矛盾在里面，这种矛盾是不存在的，它是就是它不会积极的献身或者占据一定的那个，不就是他也不会在理论里面献身，也不会怎么那样的，就是，嗯，它就是不存在，但是你可以说有它，但是它不存在，有就是它能够给把自己给出。
它可以skit，你可以说 there is ontological structure。因为这个 on the logical structure，它反过来就是is，就是定义了这个there，定义了这个场域有本体这种框架，他在想要试图去划定这个场域的结构，但是它不存在，它永远不能积极的存在，它永远不能被想象。任何对它想象的这种非法操作都是一种意识形态，它你不能就去。它必须是一种否定性的存在，它必须是一种否定性，否定性的存在是一种极度否定性的存在，它会抹去自己的积极现身，它会把自己积极现身抹掉。所以这个 4 它代表的是一种materialism，这是一种唯物主义啊。这种唯物主义实际上是辩证唯物主义啊。它这个 4 开头它是一种，它是对于这个本体论框架本身，它不是那种科学时代论义上的庸俗唯物主义，它对于本体论框架是持一个开放性的立场的，就是这个宇宙、这个世界，还有这些意义领域， the domain of meaning 意义领域的框架、物理领域 e 领域的框架，甚至这种二分这条线本身都是不确定的，还有两者的界限，所有这些都是开放的，开放的是主体所设立的。
主体的努力，主体生存和劳动。主体的劳动或者是实践，主体的实践所设立的所创造的，是被后面这三个共同把它这个回溯性的给它造出来的啊。在这个意义上的话，它是一种辩证唯物主义，它是普罗大众的哲学，觉醒了的。
就不是哲学的，它这个时候已经不是哲学了，它不是哲学，而是普罗大众的啊。普罗大众那个啥？你这个我们可以大胆说它是意识形态，但是它是新的意识形态，或者我们就是它是普罗造成的理论武器。活动理论武器，他不再非常强调自己是一种哲学了，因为哲学都意味着对于这个场域本身进行一定的严说，进行一定的想象，那这种想象其实都，其实它都是临时的啊。就 123 四种，它是觉醒来的平。
民的哲学。所以这样的话我们一共有1234，我们都是第一排的，对不对？第一排的四种这个理论大的大类有四个大类的话又会有四个小类，这里又会有四个小类，这一就是科学时代论。二就是其实就是宗教了。 3 是那个庸俗的唯我论啊。 4 是一种庸俗的虚无主义，虚无主义其实不是庸俗，虚无主义好像 4 我记得我当时把它叫做是一种不是虚无主义啊。 4 其实是那个就是雍见，就是很简单，就是拥建1234。前面三个还算是有脑子，只不过浅反思。最后一个是无脑子。而且他反思这个佣件的话，具体是可以不是最最最愚蠢的，或者我们这个这叫蠢，我连蠢过来给他分了。这样，因为后面还有就是每个就是科学时代论的话，它也有 16 种， 16 种，它有 16 种，宗教的话我们也分了 16 种，维吾论的话也分了 16 种。
嗯，我觉得有没有必要分 16 种微涡轮？就是好像，反正到时候再说，我不确定，然后这个用电的话也是分了十六种愚蠢，十六种醇，然后二的话它是形，二上学，第一个是在场形象上学，第二个是某种否定性的、分裂性的形象上学。第三个是关于这个主体的自我的形，而上学就是关于新的形而上学。最后一个是关于一种反形而上学，第二个应该是一种否定的形象商学，关于无的形象商学，这种无是一种否定性的无，它也是各有 16 种。然后在关键论这里的话，关于内容这里的话又分了几种，其实第一种把它叫做现象学，某种现象学，某种教条化的观念论的话已经。然后我记得，我不太记得第二种可能叫辩证法还是叫什么？反正这边我还没有写 16 种，也是各有 16 种。第四个的话，其实第一个是原教旨，第二个是 learning list，第四后面几个我就不说了，也是各有 16 种。 16 中那么总共加起来是 1234 啊。就是最小分支4位的，它有这个四乘 4* 4* 4 单月 16 乘以 46464 乘以 4256 种。三位的他有 4* 4* 464，中二位的话，两位的话它是 4* 4 = 16 种。一位的话它就是四种。这所有加起来我们就可以得到20，加上 320314 + 16， 2064 + 256， 320 + 20，我们一共有 340 种， 300 四种钢琴手 430340300 四种。如果我们把这个东西本身也算一种的话，我们有 341 种 philosophy 意识形态ISMS。我们有 341 种，这个 ISMS 并不是很完美的，它是都是拼合的，不是很完美的拼合的。
你可以说其实这个本身并不能算一种，我不对里面的任何一个持任何的态度，你可以说 340 或者341，这个时候你要不确定是哪个，他自己能不能被囊括进来，所以这里面又有一个 2 分，所以这个时候我们就把 1201234 这些数字都凑齐的，也算是对得起我们一直在使用的这些数字了啊。这个林哥也可以出现一下，其实这个 4 其实就是0。只不过如果把它写成 0 的话，就大家就觉得它优先性太强了，它太厉害了，所以我把它写成1234，因为当然写成 4 的话还有一个原因，就是因为在齐泽克看来， Z9 看来就是辩证法，辩证法是有四步的，是有四个步骤的。所以我这个 1234 实际上是严格对应于黑格尔辩证法的四个步骤，正题、反题、虚假的合题和一个正确的合题和一个正确的合体，真的真实的合体，这代表辨识法的四个步骤，这个虚假的合题是不可避免的。
unavoid ball available in the invailable 是不可避免的啊。好的，我们，我已经有那个前面的一开头的 1- 1 开头的所有的视频了，我全都完成了，你可以去看它对应的 446 种，还有包括这个 1- 1 杠，就是中间的这四种 16 + 4，还有包括 1- 1 本身， 1- 1 本身是一种加 2 + 1，所以他应该是有 16 + 4、 2023 种，我这个视频都有，所以我叫一分钟，他，这他名字叫一分钟嘴一口，或者叫主意主义。注意我下面会把这个 1- 21- 2 给大家， 1- 2 后面的这几种。
1- 2 中间的这新的有 23 种，帮你把搞定，我会慢慢把这些东西讲完，然后同时，当然我同时会播一些其他东西，他会比较短，这些会比较短，我尽量说在一个星期之内把这个 23 种都讲完，因为我觉得来不及了，因为我最近做的视频我遭遇了很多敌人，这些敌人其实都是好多是一字头的前反思，这不是好多潜反思的敌人啊。你如果是过来学习潜反思的学生，OK，没问题，你过来当敌人，那我肯定我把你打倒在地而踩伤一脚，对不对？我这个好多一开头的敌人啊，真的是烦死了。
你说烦死了？这家伙嘴巴上一嘴一个，什么虚幻玄冥，高级嗷，了不起。其实都是，实际上都是形而下学。气血当然也有气血先生，当然也有一些那个这个道学先生，所以我们主要前面就是要把一字头和二字头的那些废物把他们全部干掉。戏学先生和道学先生。这两种废物把他们干掉。
好，哲学理论的批判，你不能用枪炮来地，太太代替的，它也是一种战斗。那我们要战斗，我们要学会战斗，我们不能束手就擒，我们不能就是理论，武器就要用来战斗的，用来战要占据制高点，到时候那种废物我跟你讲，到时候凡是我这个所谓的魏门弟子。唉，我是魏文弟子里面最懒惰的、最矬的那个，你不要说什么魏文弟子，反正是，反正就觉得我这套玩意你遇到那些人，你就给他对号入座，你可以给他对号入座，给他分一分，你就直接批判他们，不用批判，不要费口舌批判他们，不要费口舌批判他们。
直接把这个数字给他下面一打就可以了，而且我当年是，我当时搞这套东西是想干什么呢？我想做娱乐产品的这个意识形态分类，我想做娱乐产品意识形态分类。就是我，我想就是比如说电影文化产品、文化娱乐产品、电影书籍等等等等。就是然后我想做一个网站，因为豆瓣这个网站，比如豆某豆这个网站，它都是只是一个评分，然后某乎这个网站它只是一个评论，我要把这两个东西结合起来搞个网站，它是可以以一种评论的方式来进行评分的，评论性的评分。所以我构建了这么一个体系，在这边构建了这么一个体系在里面。好的，等到我们把所有这些东西都讲完了之后，我们可以具体实操一些，我会在后面每天都讲个两三个，每天都讲个两三个。然后我们把这整个这个 is 把它搞定，搞定的话就是你头脑很活了，你基本上就哲学等于入门了，哲学入门了就等于哲学入门了啊。我看如果我时间来得及的话，我把前面那个，我最后的时候，我把前面 1- 1 的， 1- 1 的这部分， 1- 1 这部分也给它重新做一下，也给他重新做一下。
好的。今天其实上讲了这么久，是讲了一个预告，讲了个预告这个，这个是很粗俗的，这是很粗俗，这整个玩意你可以把它看成是一种结构主义的一种，还是一种庸俗，结构主义的一种非常庸俗的一个矩阵metrics，光这个矩阵就可以把，其实可以把那些，当然它有很多，比如说你怎么可能就这么细的划分四块嘛？而且它中间这个链接之间的这些关联，而且不同的人可能对同一个东西有不同的这个分类，你们不一定要以我为主，就是你学会这个东西，我把它看成一种入门，它只是一个入门的工具，或者叫小无相功哲学，小无相功就是它可以模拟出好像假装自己好像懂了那个东西，它可以模拟出那个意识形态。
然后你可以，基本上可以，可以判断它的立场，你可以判断它的立场，这个是我觉得是它的主要功能，可以判断它的立场，判断一个哲学的立场可以判断出来。但是到最后都是，那么大家最后比如说都是 4 字头的，那怎么玩嘛？那它都是解放性的，或者说怎么样的？它往哪个方向运动？就是说这个理论本身它只是一个入门，这是一个很粗浅的一个工具，非常粗浅。它并不是我，它是粗浅的，他不是为我自己准备的啊。不是为我自己准备的，我是我自己不太信这东西的，我对于这个体系是具有基本的怀疑的，但是它 it works 它有用，但是 it works 它有用，我自己准备的就是你好好去读大步头，一本一本读，就是具体问题要具体分析，但是你形成这样的一种思维习惯的话，你至少有 4 乘以 4 等于 16 种。
16 个方块，它这里方块都有，它总共其实就是有 4 个位置加 4 种情况，那就 4 乘以4，不就是有 16 种方块的这 16 个方块。你用这 16 个方块可以去阅读其他哲学，一些哲学段落，你就可以用这些方块来标记它，可以用这方块来标记它。这是一种最最最基本的、最简单的一种入门的一种，但是就是很灵活的工具。我希望如果我将来，如果我们将来的文化可以繁荣这个游戏，这是种哲学游戏，我希望有人可以把这个哲学游戏给他，帮我把它做出来。当然你如果要卖钱的话，你需要把钱分给我，这些钱需要去让我去干事情，我也肯定要跟你收版费的，收版税的帮助，我把这个帮助我以及我的同伴把这个哲学游戏做出来，或者我它形成一种文化，其实它不需要电脑给玩，这就学会了，你就可以玩了啊。
这个视频做完了之后，我也会出书的，视频结束。视频结束我也会把书给它做出来。那其实也就没多少页的，你看 300320 种呀？ 340 种呀？就340， 40 页， 340 页顶多就是。嗯，如加上前面乱七八糟的空白什么的，顶多 400 页的一本书。 400 页一本书。我把书出帅。
你们看到视频的人到时候也可以帮我去找有没有人抄袭的那些家伙，请你直接在他那边打上一个 1- 4- 4- 4，直接在上面打一个这个东西，你会发现抄袭的人，请你，嘿嘿，直接在他的视频下方评论， 1- 4- 4- 4，偷袭，抄袭，这个是我的一个历史使命，我一定要把这个东西完成，快速的把它用来，去用一种最便宜的方法去把那些看上去高高在上的那些玩意全部拉下马。不这样做的话太容易被那些玩儿也迷惑了，太容易被那些玩儿欺骗了啊。好的，今天就讲到这里，拜拜。